Elmondható, hogy elméletek az állam állapotárólés a civil társadalom, hogy kölcsönhatásba lépnek egymással, meg még megjelenése előtt a kifejezés. Az első „nyilatkozat” elemei nyilvános készülék Plato kiválasztja azokat külön anyag politikát. Ő adta ezeket a komponenseket alapvető elméletét az „ideális állapot”. Arisztotelész fejlődő posztulátum, hogy az ember - a zoon Politikon, azaz a meglévő társadalmi és politikai, arra a következtetésre jutott, hogy az állam egy természetes termék fejlesztésének polgárok politikai törekvései azonban vannak olyan területek - gazdasági, házassági és családi, lelki - ahol az államnak nincs jogát, hogy belépjen. Arisztotelész megjegyezte, hogy a tulajdon és a középosztály, mind a saját, az alapja a stabilitás az emberi társadalom.
Nagyon járul hozzá az elmélet fejlődéséhezkölcsönhatásba lépnek egymással és civil társadalommal, bemutatta Niccolo Machiavelli olasz írót. Politikai hatalommal ruházza fel az államot, amely nem mindig jár együtt az erkölcsal. Államférfiak, meghatalmazotti politikai célokra, és nem szabad visszaélni, hogy sérti a tulajdon és a személyi polgárok jogait, annak érdekében, hogy ne keverjük fel a gyűlölet ellen maga a társadalom. Így Machiavelli fogalmazott az első és legfontosabb tétele a civil társadalom - ez valami független, ami él a saját törvényei, amelyek nem tartoznak az állam.
Figyelembe véve, hogy az állam ésa civil társadalom, az angol gondolkodó Thomas Hobbes hirdeti az utóbbi elsőbbséget az állam előtt, és először ezt a kifejezést vezeti be a tudományos forgalomba. A liberalizmus alapítója, John Locke kifejlesztette Hobbes elméletét a civil társadalom elsőbbségéről, és arra a következtetésre jutott, hogy az állam akkor merül fel, amikor egy társadalom ilyen igényt kielégített. Következésképpen Locke gondolatait fejleszti, voltak olyan idők, amikor az állam nem volt (mert nem volt rá szükség), és idő lesz, amikor a társadalomnak már nincs szüksége rá. Az ilyen társadalom definíciójának megfogalmazásaként a törvények előtt Locke a tagjai legfőbb domináns egyenlőségét nevezi meg.
Montesquieu szerint az állam és a polgáritársadalom két egymásra hivatkozva, szerkezetét, és azt állítja, hogy az utóbbi elengedhetetlen biztonsági diktatúra ellen és az önkényesség a hatóságok. Jean-Jacques Rousseau tovább megy, és elismeri a jogot a társadalom tagjai, hogy a kormány megdöntésére. A baloldali gondolkodók XIX-XX században - Karl Marx és Antonio Gramsci, és más modern filozófusok és politológusok - komplement és elmélyítsék tudásukat az emberiség a civil társadalom szerepe a közéletben. A diktatúrák és puccsok modernitás ellentmondásosnak tűnhet közötti kapcsolat e két társadalmi jelenségek: a természet, hogy riválisai, támogatják és kiegyenlítik egymást, egyensúlyozó ilyen mondások, mint egyetemes abszolút totalitarizmus és az anarchia.
Paradox módon, de igaz: a civil társadalom legfontosabb intézményei, mint például a különböző politikai pártok, a független sajtó és az állami emberi jogi szervezetek, csak megerősítik a politikai hatalom rendes működését és feladatait. Egyrészt ezek az intézmények igyekeznek ellenőrizni a hatásköröket, hogy korlátozzák befolyást a polgárok mindennapi életére. Ez azzal a tényhez vezet, hogy az állam kénytelen olyan törvényeket hozni, amelyek garantálják a hétköznapi emberek számára a jogokat és a szabadságjogokat, amelyek eredményeként a hétköznapi emberek képesek befolyásolni a hatalmat és a döntéseit. A virágzó és fejlett nyugat-európai modern társadalom az aktív civil társadalom intézményeinek állami hatóságokkal való egyetértésének eredménye. Míg a totalitárius - és a remegés - ahogyan az "arab tavasz" is kimutatta - az államok mindig nyitott vagy titkos háborúban vannak olyan független szervezetekkel, amelyek ellenőrzést gyakorolnak. És mivel "egy vékony világ mindig jobb, mint egy jó háború", az ilyen rendszerek sorsa előre meghatározott.
